我竟然是白骨精第二百二十章
而在关于观音菩萨与善财童子的佛家渊源，《善财龙女宝卷》中则有不同于《严华经》的叙述。
它讲述了观音招纳善财龙女为侍者的故事，其中善财在洞窟中被观音试心，在与蛇女的论道中坚持善德，最终被救后成为侍者。
佛教中的善财童子五十三参是作者塑造红孩儿的灵感之源，因而在《西游记》中有了观音与善财童子的故事，第四十三回中：
只见他丢了枪，一双手合掌当胸，再也不能开放，至今留了一个观音扭，即此意也行者闻言，欢喜叩别。
那妖精早归了正果，五十三参，参拜观音，且不题善菩萨收了童子。
由此，善财童子这个名号对红孩儿而言，是他开始修身进入佛门的标志。
同时，这一名号结合了佛教经典教义和中国传统文化，成为了这一佛经本源人物汉化的象征。
因为作者在《西游记》中以生动的情节进行刻画，使这一人物广为流传于各阶层民众之间，也使普经论道由艰涩转为通俗从而被民间广泛接受。
至于三昧真火的话，需要明，三昧真火在《西游记》中是红孩儿的主要法术，法力之强大，令人惊叹。
像是在《西游记》中写到：
那妖魔捶了两拳，念个咒语，口里喷出火来，鼻子里浓烟迸出，闸闸眼火焰齐生。
那五辆车子上，火光涌出。
连喷了几口，只见那红焰焰、大火烧空，把一座火云洞，被那烟火迷漫，真个是熯炽地那妖怪见行者来，又吐上几口，那火比前更胜。
好火：炎炎烈烈盈空燎，赫赫威威遍地红。却似火轮飞上下，犹如炭屑舞西东。
这火不是燧人钻木，又不是老子炮丹，非火，非野火，乃是妖魔修炼成真三昧火。
五辆车儿合五行，五行生化火煎成。肝木能生心火旺，心火致令脾土平。
脾土生金金化水，水能生木彻通灵。生生化化皆因火，火遍长空万物荣。妖邪久悟呼三昧，永镇西方第一名。
其中写到此火为红孩儿为施展法术先布五行车阵，通过捶鼻、念咒、吐火来完成。
孙悟空无力招架，请来龙王施雨仍然无济于事，落得十分狼狈深受其害，只好请来菩萨降服他。
由此而见，三昧真火的法力非一般火力所比，有着非常特殊的实行条件和威力巨大的攻击效果。
追其根源，如同“红孩儿”与佛教的关系紧密，“三昧真火”也与佛教和道家两大家有着不解之缘。
1三昧真火之“三昧”
“三昧”即定，梵文samadhi的意译，亦译为“等持”，音译“三摩地”。
这是佛教名词，谓心专注一境而不散乱的精神状态，佛教以此作为取得确定之认识、作出确定之判断的心理条件，也有着念佛三昧的法。
比如在《观无量寿经》曰“现身中得念佛三昧”，“见此事者，即见十方一切诸佛。以见诸佛，故名念佛三昧”。
此后随着佛教文化的广泛传播，“三昧”也有了更为广泛的意义，包括对某事深有造诣或悟解其奥，可以“深得个中三昧”。
如《宋史·李之仪传》：“之仪能文，尤工尺牍，轼谓之刀笔三昧”。
佛道两家中对三昧及三昧真火的含义大相径庭，这与所处时代背景不无关系。
当时在三教合一的思想浪潮之中，佛道两家的神坻被人们共同崇拜的流行趋势日益强盛。
从而，佛教文化与道家文化的广泛融合影响了《西游记》创作的各个方面，三昧真火正是其中之一。
在《西游记》第二十一回，唐僧师徒路经黄风岭，孙悟空被黄风怪一阵妖风吹得害了眼病，被护法伽蓝的“三花九子膏”救助而愈。
这其中提到黄风怪的妖风叫做“三昧神风”，这风“能吹地暗，善刮鬼神愁。裂石崩崖恶，吹人命即休。你们若遇着他那风吹了呵，还想得活哩！只除是神仙，方可得无事”。
其中也包含着“三昧”之意。
此外，三昧真火乃红孩儿三百年坐山修炼而成，是他修炼法术的最终成果。
然而他并未真正“深得个中三昧”，反而心魔深种，罪孽重重。
最终三昧真火被观音菩萨净瓶中的甘泉水浆所克，正是应对晾家五行中水可灭火之理。
心魔未除，红孩儿依旧不严不饶，观音菩萨用莲花座和紧箍咒将他彻底降伏，从而放下屠刀，诚心修校
以道家为五行法术之源，将佛教思想用于除去心魔，这两者相辅相成的关系反映出红孩儿与三昧真火的实质含义，表里融合，佛道两兼。
其次是三昧真火之“真火”。
道教陈抟老祖认为真火有三，心者君火也，其名曰上昧；肾者臣火也，其名曰中昧；膀胱者民火也，其名曰下昧。
聚焉而为火，散焉而为气，升降循环而有周之道。
《道枢》卷七《水火篇》“至游子曰：人身有三昧之火焉。一曰君火，是为上昧火，其心是也。二曰臣火，是为中昧，其肾是也。三曰民火，是为下昧。其膀胱也”。
两者语义相同，“三昧真火”由人体不同器官而来，分上中下三等，并无法术之意，与道家的修身炼丹为同道。
在《封神演义》中关于五火七禽扇的描述中就有相关记述：
道德真君忙取五火七禽扇一按，此扇有空中火、石中火、木中火、三昧火、人间火，五火合成；此宝扇有凤凰翅，有青鸾翅，有大鹤翅，有孔雀翅，有白鹤翅，有鸿鹄翅，有枭鸟翅，七禽翎，上有符印，有诀。
後面有诗，单道此扇好处：五火奇珍号七翎，燧人初出秉离荧；逢山怪石成灰烬，遇海煎乾少露零。
克木克金为第一，焚梁焚楝暂无停；王奕纵是神仙体，遇扇掀时即灭形。
在《西游记》第五车合五行的布阵施法，在一定程度上反映出了“三昧真火”与道家的渊源。
“肝木能生心火旺，心火致令脾土平。脾土生金金化水，水能生木彻通灵”五辆车分别代表金木水火土，这正是五行学之本。
虽然阴阳五行之与以老庄为本源的道家思想不同，但在以道家文化为本源发展而来的道教十分喜好以炼丹这种方法达到修仙的目的，因此阴阳五行学成为他们用以炼丹的根据。
特别是在儒释道兼具的元明清思想合流时期，不难看出，《西游记》众多回目中涉及到布阵施法也是受到晾教文化的启发。
但在《西游记》其他回目中，同红孩儿一样施法但需集体群攻的战术并不多见，由此而来，
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